[Segue da Parte 3]
5. Umani bisognosi della grazia di Dio
Nella Scrittura, Gesù pronuncia due giudizi che prego non saranno pronunciati su di noi. Mentre era sulla terra, descrisse un fariseo che veniva al tempio e pregava "centrato" su se stesso: «Dio, ti ringrazio perché non sono come gli altri» (Lc 18,11). Questa affermazione si contrapponeva al vangelo, da cui deriva la parola evangelico, rappresentato nella preghiera dell'altro uomo: "Dio, abbi pietà di me peccatore" (Lc 18,13).
Se un cattolico ringrazia Dio di non essere come gli evangelici, o viceversa, nessuno può sostenere che questo sia un comportamento cristiano. Queste persone sono soggette al secondo giudizio di Gesù. Questo è espresso dal Signore risorto nella sua lettera alla chiesa di Laodicea: "Tu dici: 'Io sono ricco... e non ho bisogno di nulla'. Ma non ti rendi conto che sei miserabile, pietoso, povero, cieco e nudo" (Ap 3:17).
E Paolo ricorda ai cristiani: "Quindi, se pensate di stare in piedi, state attenti a non cadere!" (1 Cor 10,12). Invece di vantarci di essere nel campo giusto, dovremmo pregare e pentirci. Allora Dio ascolterà dal cielo: “Se il mio popolo, che è chiamato con il mio nome, si umilierà e pregherà e cercherà il mio volto e si allontanerà dalle sue vie malvagie, allora ascolterò dal cielo e perdonerò il suo peccato e risanerò il paese” (2 Cron 7:14).
Il Vangelo è il messaggio che solo la grazia di Dio può salvarci e guarirci. Siamo chiamati "cristiani" perché Gesù Cristo, il Figlio di Dio, è morto per il nostro peccato ed è risorto per la potenza dello Spirito Santo, e solo questo e nient'altro garantisce la nostra comunione eterna con Dio. Come può una parte del mondo dimenticarlo nel nostro dialogo, quando ha a che fare con l'altra parte? Nessuno di noi si salva perché ha formulato la migliore teologia di sempre, è esente da peccato ed errore o ha il diritto naturale di essere accettato da Dio. La grazia salvifica di Dio attraverso Gesù Cristo, come centro della fede cristiana, deve essere visibile al mondo nel modo in cui ci rapportiamo e ci parliamo.
Questa è la nostra quinta chiamata: cattolici ed evangelici dovrebbero pregare per uno spirito umile, chiedendo a Dio di avere misericordia degli altri proprio come ne abbiamo bisogno noi stessi. La grazia e l'amore dovrebbero plasmare le nostre relazioni, in modo che il mondo possa collegare il nostro nome “cristiani” alla realtà.
6. Compagni “cristiani”
La stragrande maggioranza dei cristiani in tutto il mondo ha più cose in comune tra loro di quante rappresentino disaccordo. Questo è almeno ciò che appare dall'esterno. Ciò è vero per le dottrine della Chiesa Cattolica Romana tanto quanto per le dichiarazioni di fede del vasto numero di Chiese Evangeliche, Pentecostali, Carismatiche o Indipendenti. Uno studente evangelico potrebbe leggere un libro di 1.000 pagine di un autore cattolico sulla Trinità e su chi è Dio, senza nemmeno rendersi conto che si tratta di un libro cattolico. I commenti biblici sono condivisi in tutte le confessioni e il numero di commenti accademici che spingono per posizioni confessionali tradizionali è diventato molto piccolo. Le discussioni intra-cristiane sui diritti umani, la libertà religiosa, la pace e la riconciliazione attraversano tutti i campi della chiesa.
Questo è il motivo per cui i non cristiani spesso si riferiscono solo a "cristiani". Sì, i cristiani di tutti i tipi hanno così tanto in comune che è appropriato metterli tutti in una scatola quando li si confronta con altre religioni del mondo o visioni del mondo non religiose. Piaccia o no, tutti i cristiani spesso sono visti nella stessa barca dagli altri.
Nel fare questi commenti, non intendo trascurare le gravi differenze dottrinali tra le chiese. Le abbiamo formulate molto chiaramente nel documento di dialogo del 2016 tra la Commissione Teologica della WEA e il Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani del Vaticano, che ha affrontato "Scrittura e Tradizione" e "Il ruolo della Chiesa nella salvezza"
Vi incoraggio vivamente a leggere quest documenti. Riflettono un ascolto attento da entrambe le parti. Di conseguenza, gli autori correggono molti malintesi, identificano le convinzioni teologiche che abbiamo in comune, esprimono lodi per i contributi positivi reciproci e indicano dove le nostre posizioni si sono spostate l'una verso l'altra. Eppure il documento individua anche aree dove c'è un enorme e talvolta crescente divario tra le due sponde. Sebbene evidenzi differenze significative, il tono generale è pieno di amore e rispetto.
Permettetemi di fare un esempio di un argomento in cui una volta eravamo divisi e ora non lo siamo più, e uno in cui siamo più divisi rispetto a 200 anni fa.
Un buon esempio di sviluppo positivo riguarda la libertà religiosa. Quando l'Alleanza Evangelica fu fondata nel 1846, la libertà religiosa faceva parte del suo DNA, mentre il Vaticano a quel tempo vedeva la libertà religiosa come un prodotto di filosofie atee e laiche e ancora promuoveva l'istituzione di stati cattolici. Oggi, entrambe le parti si uniscono nel difendere la libertà religiosa per tutti, non solo come valido principio politico, ma come parte della dottrina cristiana. Siamo d'accordo che Dio non vuole che lo Stato o chiunque altro costringa qualcuno a credere nel Dio uno e trino o ad intervenire nelle credenze e nelle coscienze delle persone. La fede cristiana è fiducia genuina in Dio dal più profondo del nostro cuore; non può essere forzata o fabbricata.
Vedo anche una tendenza positiva per quanto riguarda la dottrina della giustificazione della fede, anche se c'è ancora qualche dibattito su questo punto. In effetti, credo che le più grandi minacce all'insegnamento del Nuovo Testamento sulla giustificazione e la salvezza per grazia e fede all'interno del movimento evangelico non provengano dalla Chiesa cattolica. Piuttosto, sono il risultato di problemi all'interno del movimento evangelico. Questi problemi includono l'analfabetismo biblico, alcune nuove interpretazioni delle lettere di Paolo e insegnamenti che minimizzano o negano la santità e la giustizia di Dio, rendendo non necessaria la giustificazione giuridica. E poi c'è la crescente influenza delle versioni del cosiddetto vangelo del benessere e della ricchezza, che potrebbe essere visto come una messa in discussione dell'idea del dono gratuito di Dio della salvezza e dello Spirito Santo.
Sono sicuro che pochissimi teologi cattolici oggi sosterrebbero che gli insegnamenti del Concilio di Trento possono essere trovati direttamente nelle lettere del Nuovo Testamento. Il Papa e molti portavoce cattolici stanno abbracciando la giustificazione per fede, il che è sorprendente di per sé, indipendentemente dal fatto che gli evangelici giudichino di essere più avanti in questo ambito. Cito dal sermone che Papa Francesco pronunciò a Lund, in Svezia, nell'ottobre 2016, quando il Papa e la Federazione Luterana Mondiale avevano invitato i maggiori leader cristiani, tra cui l'allora Segretario Generale della WEA e me, a celebrare i 500 anni della Riforma:
"L'esperienza spirituale di Martin Lutero ci sfida a ricordare che senza Dio non possiamo fare nulla. 'Come posso ottenere la giustificazione da Dio?' Questa è la domanda che ossessionava Lutero. In effetti, la questione di un giusto rapporto con Dio è la domanda decisiva per la nostra vita. Come sappiamo, Lutero ha incontrato quel Dio propizio nella buona novella di Gesù, incarnato, morto e risorto. Con il concetto "solo per grazia", ci ricorda che Dio prende sempre l'iniziativa, prima di ogni risposta umana, anche se cerca di risvegliare quella risposta. La dottrina della giustificazione esprime così l'essenza dell'esistenza umana davanti a Dio".
Oltre alle aree della dottrina in cui vediamo grandi progressi l'uno verso l'altro, allo stesso tempo altre aree rimangono intatte o la distanza si è addirittura allargata nel tempo. Gli insegnamenti cattolici su Maria rappresentano un ostacolo maggiore per i protestanti di oggi rispetto al tempo di Lutero, e il divario in quest'area è cresciuto con ogni nuova dichiarazione di un Concilio o di un Papa riguardo a Maria. E una vera discussione cattolico-protestante su Maria non si è ancora verificata in nessuno dei dialoghi ufficiali, per quanto ne so.
Questa è la nostra sesta chiamata: progrediamo nel nostro dialogo teologico, con la Bibbia a portata di mano, con spirito umile e orante, chiedendo allo Spirito Santo di illuminarci. Indichiamo chiaramente le cose che abbiamo in comune; allo stesso tempo, non rifuggiamo dalle nostre differenze. Le nostre convinzioni non sono messe a rischio quando le confrontiamo e le discutiamo con altri cristiani.
[Segue...]
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| Thomas Schirrmacher |
